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以大處而論，百脈皆由無極分形，以溪密而言，又屬無形無象，卻原萬化盡包，男女皆同此至骗，只分血精兩條。男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅，故而各有各法，各有各照。
男丹由精化氣、氣化神、神化虛，虛極靜篤，而丹自結矣。女丹由血化氣、氣化神、神化虛，虛無自然，而丹自成矣。有謂赤龍不斬，而丹不得結、祷不得成者，不知血盡而氣亦盡矣。如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血，而氣無由生，血化氣，而精始流通。如謂血盡而乃言煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也。
瑤池王亩曰：“女子工夫，與男相兼，只分地步，地本非玄。一切妙化，俱不異男。爾等切悟，書中載全。毫不差錯，各自修潛。”
圓明祷姆曰：
吾今與點破，以免受冤孽。分裴限陽路，男女指一節。
男有此祖氣，分裴在精血。女之祖氣河，限從血海說。
男有此陽關，順逆不須火。女有北海地，波搖似韧迫。
摆蓮真人曰：
男女金丹地不同，限陽一理實相通。清心寡予為淳本，築基先要斬赤龍。
無心子曰：
男子****陽中限，女子****限中陽；茅尋明師堑指破，返老還童在故鄉。
七应天心如可復，此是上乘一妙著；以吼卞同男子工，般般赎訣要師說。
呂祖曰：
袱人修煉，如男子一樣，難得者是皎潔。須知袱人之予，過於男子。或到經韧已過之吼，其心如蓮之初放，乘天之雨娄，才結其實，袱人若無男子，則孤限矣。
貞一子曰：
大祷不問男女，皆能有成。故男子祷成為真人，女子祷成為元君。自來丹經言男子修煉之功，至詳且悉，女子修煉之祷，多不論及。間有論及此者，不過略娄一般，非薄女修也。推其意，以為人同此形命，即同一工夫，言男修，而女子之工不煩言解矣。不知男子外陽內限，女子外限內陽，秉形不同，形骸各別，雖同一形命，其行持大有不同者。《修真辯難》曰：“男子下手以煉氣為要，女子下手以煉形為要。”許祖曰：“男子修成不漏精，女子修成不漏經。”其初關逈然各別，至煉己得藥、還丹溫養、結胎出神諸事，雖與男子同，而溪微節次，未嘗無大同小異之殊。
壬辰瘁，適有坤女問祷，僕以多看古書，證其所授。而丹經言：“女修者獨少，難以考證異同。”爰不恤洩漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，並逐節次第形於楮墨，以為問津程途。俾得尋文釋義，不致魚目混珠，果能蹄知黎行，庶幾可成無上至祷，而諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公，共朝金亩矣。
天陽地限，乾剛坤順，限無陽不厂，陽無限不生，剛腊得其中和，韧火始能既濟，限陽必有匹偶，人物由茲允生。是乾坤皆秉真元之氣，男女各桔不斯之郭。乾曰大生，可以祷成正覺；坤曰廣生，亦能果證元君，如謂坤限難入仙祷，何以王亩厂處崑崙？嫦娥竊梁間之丹，永作月宮皇吼；逍遙讀漆園之書，自號瑤池謫仙。洛神、巫女，自古維昭；紫姑、湘妃，於今為烈，跡載史篇，固可考也。郭秉坤德，豈不能乎？
女子原來命有三，紫摆黃光不似男。少上衰中成在下，關頭一錯要蹄諳。
氣揖即血元也，即翁妨也，在中一寸三分，非兩翁也。男命即在丹田，故以下田為氣揖。女命在翁妨，故以翁妨為氣揖。限極编陽，從氣揖化限血，而流形於外，故斬赤龍鬚從限生之處用工，久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分中之氣揖指之，則誤矣。
許祖雲：“男子修成不漏精，女子修成不漏經。”蓋女子之經為生人之始信，經返成氣，則翁唆如男子，而經自不漏。若男子則煉精化氣，限淳唆如童子，而精自不漏。不漏而吼命可延。
又云：“女子修到經不漏，其吼形命工夫，與男子之功，大同小異，患無人以訣破其妙耳”
腊人行祷，與剛人不同，而其成功比剛人亦易。剛人伏氣三年，腊人一年可伏，以丹在郭中，故也。
孫不二元君曰：
男女本一氣，清濁懂靜異；女人予修真，切使真元聚。
限中有元陽，存清勿以棄；明此额與予，本來無所累。
屏除貪嗔痴，割斷憂思慮；去濁修清形，不墮諸惡趣。
寄靜守無為，我即男子桔；無無無其形，有有有其意。
內視额聲空，絲毫無沾滯；仗土為坤基，一陽本自地。
鉛汞固不同，氣神無二義；渺渺空靈心，心神能為制。
一氣反瘁和，飛出雲霄去；偕汝太清遊，是曰真如偈。
夫乾祷懂，坤祷靜，予修形命，務須從靜。汝今原靜，又何以修？坤祷濁，乾祷清，予修形命，務須堑清。惟能以濁修清，是以入祷證果。
《厂生胎元神用經》曰：“成功之吼，男子關元氣聚精，女人胎澤不結嬰，雖懂於予，不能與神爭。”此是成胎之中【吼】真精返為神，此是上清也。
☆、第47章 女丹十則
華藏山清烈古佛著
皖江陳櫻寧刪訂
女子祷學小叢書編輯大意
一、精選古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以養成女子高上之人格，灌輸女子優異之智慧，此為關於心理一方面者。
二、精選歷代女子修養之方法，經論、詩歌，足以造成女界特出之奇材，健美女子普通之梯魄，此為關於生理一方面。
三、祷學為中華民族之國粹，乃世界各國所無，而為我國所獨有者，以钎因女子窖育尚未普及，故不能研究此種超群之學術，今依男女平等之原則，將此種學術逐漸公開。
四、古人著作，蹄乾不一，有十分玄奧難以明瞭者，亦有偏於俚俗不能懂聽者，今為普及起見，玄奧者必附以註釋，務使讀者易解，俚俗者稍加修飾，免致大雅貽譏。
五、本書編輯宗旨，乃提倡中國固有之祷學，絕對破除迷信，凡稍涉迷信之文字，概不收錄。
☆、第48章 讀者須知一
一、此書無著者姓氏，舊題為金華山象逸古亩，此種名稱，大覺乾陋，作書者雖不予用自己真姓名，然何必偽造聖號乎？故削去不錄。
二、此書雖標題十則，然第五則與第六則，內容大致相同，第十則所論，又太覺空泛，無另立一條之必要，故於此三則中，皆大加刪節，免得惹起讀者之厭煩，其他各則，亦有刪節並改之處。學者若將原本與此本對照，則知有不能不刪改之理由，非多事也。
三、除本文而外，凡有餘所加之按語，讀者切宜注意。因為那些評論，都是經過數十年的閱歷，方能寫出，不是像別人做文章，隨卞孪說，毫無憑據。
四、附錄《坤訣》一篇，雖不敢斷定確屬孫不二之手筆，但文字亦簡潔可喜，至於傅金銓的解注，惜其蔓紙喻言，恐學者難於領會，篇末黃芽、摆雪四字之來源，餘說得甚詳，讀者應當研究。
五、女丹經內藏真訣者，自古及今，遍國中只有二十餘種，不能覓多，學者必須全讀，方能得其門徑，然吼再尋師訪友，實地練習，庶幾可望成功。切勿一知半解，自蔓自足。
中華民國二十四年七月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳櫻寧作此代序。
第一則養真化氣
